Брак

Cлово «брак» означает:

санкционированный обществом союз между одним мужчиной и одной женщиной (парный брак, моногамия), между одним мужчиной и более чем одной женщиной (полигиния), между одной женщиной и более чем одним мужчиной (полиандрия).

Источник: Исторический словарь

Значение слова «брак» в русском языке

(Marriage; Ehe, Hochzeit) — в зависимости от контекста в работах Юнга брак рассматривается как длительное взаимоотношение между мужчиной и женщиной или как внутреннее сочетание мужского и женского начал в психике индивида, или как коньюкция, или же как священный брак — иерогамия.Базируясь на принципе взаимопритягательности противоположностей, Юнг рассматривал браки (с внешней стороны) как союзы людей с разным складом личности. Брачную модель с точки зрения аналитической психологии Юнг рассматривает в работе " как психологическое отношение" (КДД, с. 209-224). Идея внутреннего брака (сочетания мужских и женских черт) основана на юнговской идее, что каждый человек в потенциале обладает полным спектром психологических возможностей, из чего следует, что личность может быть описана в терминах равновесия между мужскими и женскими составляющими элементами.

Источник: Психологический словарь

Социологический словарь

Брак

— англ. marriage; нем. Heirat. Семейный союз  мужчины и женщины, порождающий и права,  и обязанности  по отношению друг к другу и детям. В большинстве современных государств требует соответствующего оформления (регистрации). См. СЕМЬЯ. 

Социологический словарь

Брак

устойчивый союз мужчины и женщины, получивший общественное признание. Чаще всего этот союз сочетается с хозяйственно-бытовым, и супруги входят в состав одной семьи и домохозяйства.

Социологический словарь

Брак

— регулируемая обществом  форма отношений между мужчиной и женщиной, определяющая их права  и обязанности  по отношению друг к другу и к детям;

Социологический словарь

Брак

— форма  отношений между мужчиной и женщиной, санкционируемая и регулируемая государством,  церковью,  обществом  в целом.

Бизнес словарь

Брак

А. Товар, по своим качествам не отвечающий оговоренным условиям, требованиям. Скрытый брак, обнаруженный в процессе эксплуатации или потребления товара, должен рассматриваться как страховой интерес товаропроизводителя. При наличии договора страхования возмещение ущерба за Б. переносится на страховщика. Б. Форма отношений между мужчиной и женщиной, закрепляющая и определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям.

Большой Энциклопедический Словарь

Брак

семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанностипо отношению друг к другу и к детям. В большинстве современных государствзакон требует соответствующего оформления (регистрации) брака вспециальных государственных органах; наряду с этим в некоторыхгосударствах правовое значение придается также браку, заключенному порелигиозным обрядам. В некоторых государствах (напр., во Франции) приоформлении брака нередко заключается брачный контракт. В РоссийскойФедерации признается только брак, заключенный в государственных органахзаписи актов гражданского состояния (загсах). До 1944 кзарегистрированному приравнивался т. н. фактический (незарегистрированный)брак. См. Семья.

Большой Энциклопедический Словарь

Брак

(Braque) Жорж (1882-1963) — французский живописец. Один изоснователей кубизма ("Женщина с гитарой", 1913). автор многихдекоративно-изящных композиций.

Исторический словарь

Брак

— евр. несуин. . 1) Установление брака, т. е. соединения одного мужчины и одной женщины, как видно из первой книги Библии, относится к началу создания человечества в Едемском саду, где Бог дал в помощь Адаму жену, сотворенную из его собственного существа (Быт. 2:18), почему человек и должен оставить отца и мать свою, и прилепиться к жене своей, «и будут двое одна плоть» (Быт. 2-24). Следовательно, супружество по своей идее и по существу с самого начала является соединением двух людей. Несмотря на примеры многоженства, которые упоминаются в Библии и ею прямо не осуждаются, единобрачие все-таки представляется, в основе своей, как нормальный брак. Св. Писание восхваляет семейное счастье картинами, взятыми только из единобрачия (Прит. 12:4; 19:14; 31:10 и дал; Псал. 127); им символизируется взаимоотношение между Богом и Его народом (Ис. 54:5 и дал.; Ос. 2:3). Исключением из этого является место в Иез. 23:4, где говорится, что Господь взял себе в жены двух сестер, Иуду и Израиля. Двоебрачие допустил в первый раз Ламех, потомок Каина (Быт. 4:19). 2) Законы о супружестве. Установленные Моисеем законы относительно препятствий к супружеству и воспрещение браков между родственниками были довольно строги, сравнительно с существовавшей в языческом мире свободой. В патриархальное время мы часто встречаем примеры, которые нельзя считать образцовыми. Авраам был женат на единокровной своей сестре (Быт. 20:12). Иаков имел женами двух сестер одновременно. Отец Моисея был женат на своей тетке (Исх. 6:20 и т.д.). В Лев. 18, воспрещаются под страхом смертной казни различные кровосмесительные сожительства, как, напр., с матерью, мачехой, сестрой, сводной сестрой, внучкой, невесткой, снохой, свояченицей и т.д., кроме того как в этой, так и в 20 главе, запрещаются и некоторые другие виды сожительства. Подобные преступления были подвергнуты торжественному проклятию с горы Гевал (Втор. 27:20 и дал.). Далее, закон запрещал браки с хананеянами и другими родственными им народами, как ведущие к идолопоклонству (Исх. 34:16; Втор. 7:3 и дал.). Мы нередко читаем о супружестве между израильтянами и язычницами или наоборот. Смотри Руфь 1:4; 2 Цар. 3:3; 3Цар. 7:14; 14:21; 1 Пар. 2:3,35. Запрещение браков с хананеянами часто нарушалось, особенно царями (Суд. 3:6; 2 Цар. 11:3; 3Цар. 11:1 и дал.; 16:31). Ездра и Неемия ревностно боролись против супружества с языческими народами вообще, а не только с хананеянами, что было запрещено законом (Езд. 9:2 и дал.; 10:3; Неем. 13:23 и дал.). В отступление от строгого запрещения в Лев. 18:16 брака с невесткой (женой брата), в Втор. 25:5 и дал. было установлено, чтобы брат женился на жене своего умершего брата для восстановления его семени (имени); если брат отказывался исполнить это, то были предписаны особые обряды (о чем смотри «обувь»). Для священников было установлено, чтобы они не женились на безнравственной женщине или разведенной; первосвященнику даже не разрешалось брать в жену вдову (Лев. 21: 7,14); у Иез. 44:22 все-таки делается исключение для вдов священников. Закон не запрещал вдове выходить замуж вторично; но, по-видимому, в позднейшее время под влиянием римлян, оказывавших особый почет вдовам, не вышедшим вторично замуж, что отмечалось даже на надгробных памятниках словами «univira« или « uni — nupta « (одномужница), — взгляды изменились. Пророчица Анна жила в долгом вдовстве после короткого супружества (Лук. 2:36 и дал.). В первых христианских церквах от пресвитера также требовалось, чтобы он не женился более одного раза, «был мужем одной жены [6] (1 Тим. 3:2; Тит. 1:6) и вдовы, которые избирались на различные служения в церкви, тоже должны были быть таковыми, т. е. замужем только однажды (1 Тим. 5:9). У Павла мы встречаем также и другие пожелания, из которых явствует, что он отдает предпочтение несемейному положению или продолжительному вдовству (1 Кор. 7:8; срав. Мат. 19:12), хотя, с другой стороны, он не воспрещает вторичного брака после смерти первого супруга (Рим, 7:1 и дал.; 1 Тим. 5:14). Какого-либо определенного запрещения многоженства в законе Моисеевом нет. Древний обычай — иметь несколько жен или, кроме жены, иметь еще наложниц — обычай, который встречается у патриархов (Быт. 16:3; 22:24; 25:6 [7] 26:34 и дал.; 30:3 и дал.; 36:12) не отменяется каким-либо прямим постановлением, но ограничивается различными определениями. Так, напр., было предписано, что будущему царю нельзя брать много жен (Втор. 17:17); далее, — при разделе наследства воспрещено давать детям одной жены преимущество перед детьми другой (Втор. 21:15 и дал.) и, наконец, было установлено, что девицей, купленной у израильтянина, нельзя было пользоваться, как рабыней; если она была отдана сыну купившего в жены, то должна пользоваться правами дочери и, в случае, если бы сын взял себе еще жену, не лишаться содержания и супружеских прав; в противном случае она должна получить свободу без выкупа (Исх. 21:7 и дал ). Итак, многоженство у израильтян было до известной степени узаконено; написано даже, что Сам Бог дал Давиду жен Саула (2 Цар. 24:3), но все-таки этот обычай ограничивался преградами, подготовлявшими место более строгому закону христианства. После Вавилонского плена многоженство становилось все более и более редким среди евреев, и во время Христа евреи вообще имели по одной жене (Мат. 18: 25; Лук. 1:5; Деян. 5:1), хотя бывали и исключения. Христос, а потом и апостолы резко и определенно установили первоначальное положение, как единственно правильное (Мат. 19:4,5; 1 Кор. 7:2; Срав. Еф. 5:22 и дал.). Спорным местом в законе относительно многоженства является Лев. 18:18, которое гласит так: «не бери жены с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницей, чтобы открыть наготу ее при ней, при жизни ее». Некоторые толкователи высказывают мнение, что здесь просто запрещается двоеженство с двумя сестрами одновременно, как, напр., супружество Иакова; после же смерти жены не запрещалось брать в жены ее сестру; в некоторых случаях это было даже повелено. Другие же толкователи понимают эти слова, как определенное запрещение многоженства вообще. Первые на это отвечают, что многоженство все-таки допускается законом, напр., в Втор. 21:15 и дал, где устанавливается, что, если человек имел двух жен, любимую и нелюбимую, и первородный сын был ему рожден от нелюбимой, то отцу должно было дать сыну полное право первородства. «Нет!» возражают первые: «мысль не та, что он имел одновременно двух жен, но одну после другой» и т. д. 3) Вступление в брак. Родителям принадлежало право выбора невест своим сыновьям (Быт. 24:2 и дал.; 21: 21; 28:1 и дал.; 38:6), изредка после выраженного последними желания (Быт. 34:4,8; Суд. 14:2). Для девицы желание родителей и братьев было решающим (Быт. 24:51; 34:11), хотя иногда спрашивали и девицу (24:58). Если согласие устанавливалось, то следовало обручение, причем подарки жениха невесте и родителям играли значительную роль, так что иногда могло казаться, как будто дело заключалось в покупке невесты за такое то количество даров, как это некоторыми, может быть не вполне правильно [8] и понимается. Срав. Быт. 34:12; 1 Цар. 18:23,25. Возможно, что в вопросе о наложницах, действительно, покупка и имела место (Исх. 21:7 и дал.). Изредка девицам давалось приданое (И. Нав. 15:18 и дал.; 3Цар. 9:16). Подтверждалось ли обручение кольцом, неизвестно. Между обручением и браком, обыкновенно, был промежуток времени, продолжительность которого колебалась от нескольких дней, как, напр., в патриархальное время (Быт. 24:55) до года для девиц и одного месяца для вдов в позднейшее время. В это время невеста на самом деле уже считалась женою своего будущего мужа, почему неверность с ее стороны наказывалась смертью (Втор. 22:23 и дал.), хотя муж все-таки имел право на более легкий исход: дать развод (Мат. 1:19; Втор. 24:1). Если обрученная дева была насильно обесчещена, то она была свободна от ответственности, а насильник должен был умереть (Втор. 22:25 и дал.). Самый брак совершался без определенного религиозного обряда. Хотя мы читаем и о благопожеланиях (Быт. 24:60), и свидетелях (Руф. 4:11 и дал.; Срав. слово о «завете» в Прит. 2:17; о союзе Иез. 16:8; Мал. 2:14), но все-таки нет и следа церковного обряда бракосочетания ни в Ветхом, ни в Новом Заветах. Главное в брачном обряде состояло в переезде невесты из родительского дома в дом жениха или его отца. К брачной одежде жениха принадлежал тюрбан или шляпа (Ис. 61: 10, русский венец), венок (русский венец, Песн. П. 3:11), а также мирра, фимиам и всякие порошки мироварника (Песн. П. 3:6). Одежду невесты составляло покрывало (Быт. 24:65), символ подчиненности мужу (1 Кор. 11:10), далее, особенный пояс (Иер. 2: 32), венец на голову, золотые украшения с драгоценными камнями и духи (Псал. 44:10,15; Ис. 49:18; 61: 10; Отк. 21:2). Когда наступал определенный час, обыкновенно поздно вечером, жених отправлялся в путь в сопровождении своих друзей, «брачных друзей» (Суд. 14:11 [9] (в Мат. 9:15 названых «сынами чертога брачного». (Срав. Иоан. 3:29; 2 Кор. 11:2), музыкантами и певцами (Быт. 31:27; Иер. 7:34; 16:9). В брачном шествии несли также горящие факелы (Мат. 25:7 и дал.; Иер. 25:10; Отк. 18:23). Когда жених приходил в дом невесты, которая вместе с подругами ожидала его прибытия (Мат. 25:6), то брал ее с провожатыми и возвращался со всеми гостями обратно в свой или отчий дом, при всевозможных шумных выражениях радости (Псал. 44:15). Пир, на который приглашались друзья и соседи (Быт. 29:22; Мат. 22:1 и дал.; Лук. 14:8; Иоан. 2:2), часто продолжался несколько дней (Суд. 14:12). Жених с этого часа вступал в непосредственное общение с невестой, и радость друга его делалась совершенной, когда он слышал голос жениха (Иоан. 3:29). Конец обряда состоял в том, что невеста приводилась в брачный покой (Суд. 15:1; Псал. 18: 6; Иоил. 2:16). Невеста все время была под покрывалом; поэтому обидная проделка Лавана с Иаковом не представляла ничего невозможного (Быт. 29:23). Молодой муж в течение первого года был свободен от военной службы и также от всякого другого общественного служения (Втор. 24: 5); освобождался от военной службы также и только что обрученный муж (Втор. 20:7). В качестве иллюстрации к притче Иисуса о десяти девах, вышедших навстречу жениху, может служить следующий рассказ путешественника Ворда: «На индусской брачной церемонии, которую мне пришлось наблюдать, жених прибыл издалека, а невеста жила в Сарампоре, куда жениху нужно было ехать морем. Подождав 2 или 3 часа, мы, наконец, в полночь услышали возгласы, выраженные почти теми самыми словами, что и в Свящ. Писании: «вот жених идет, выходите навстречу ему». Те, которых касался этот призыв, зажгли фонари и поспешили с ними в руках занять свои места в шествии; некоторые потеряли свои свечи и не были готовы, а так как слишком поздно было их искать, то толпа поспешила занять места на большом дворе, над которым было натянуто полотно, и где большое количество друзей, одетых в лучшие свои одежды, сидели на коврах. Жених был приведен вперед одним из друзей и посажен на высокий стул посреди общества; просидев некоторое время, он вошел в дом, дверь которого сейчас же была заперта и охранялась солдатами. Я и некоторые другие напрасно старались подговорить сторожей. Никогда прекрасная притча Иисуса так много не говорила мне, как в эту минуту: «и двери затворились». 4) Супружеская жизнь. Законными правами жены по Исх. 21:10 были: пища, одежда и супружеское право. Многие места в Библии свидетельствуют о том, что положение израильской жены не было положением рабыни, как у многих народов древности. На это указывает также то положение, которое женщина занимала в обществе. Замужние женщины и девицы ходили непокрытыми (Быт. 12: 14; 24:16,65; 29:11; 1 Цар. 1:13) и участвовали до известной степени в общественных делах (Исх. 15:20; 1 Цар. 18:6,7). Поэтому вполне естественно, что влияние женщины в семье было немалым. Мы видим ее участвующей в делах семьи и пользующейся до известной степени независимостью (4 Цар. 4:8; Суд. 4:18; 1 Цар. 25:14 и дал.). Ее обязанности в хозяйстве были различны; кроме воспитания и выращивания детей (1 Цар. 1:24; 2: 19; Прит. 31:!; Деян. 16:1; 2Тим. 1: 5), на ее обязанности лежало приготовление пищи (Быт. 18:6), раздача продуктов слугам (Прит. 31:15) и приготовление необходимой одежды (Прит. 31:13 и дал.). Если она являлась образцом прилежания и способностей, то изготовляла пояса и покрывала для продажи купцам, за что уподобляется купеческому кораблю, издалека добывающему богатства в свой дом (Прит. 31:14,24). Хорошая жена — дар Божий (Прит. 18:22; 19:14; 31:10); картинами счастливого супружества рисуется в Ветхом Завете связь между Иеговой и Израилем (Ис. 54:5), а в Новом Завете соединение Христа с Его Церковью (Мат. 9:15; Иоан. 3:29; 2 Кор. 11:2). Поэтому апостольские увещевания супругов о любви и верности (Кол. 3: 18 и дал.; Тит. 2:4 и дал.; 1 Пет.3:1 и дал.) сильно и ярко запечатлеваются указанием на величайшую тайну: любовь Христа к Церкви, невесте Его (Еф. 5:22 и дал.). Совершенная Церковь, поэтому, зовется женою Агнца (Отк. 21:9; греч. текст «невесту, жену Агнца»),и последняя радость победы называется браком Агнца (Отк. 19:7, 9; Срав, 22:17). 5) Развод был определенно запрещен только в двух случаях, а именно: если муж после брака возвел обвинение на свою невесту, которое при расследовании оказалось неосновательным; он должен был тогда уплатить штраф в 100 сиклей серебра отцу жены, оставить ее у себя, как жену, и никогда не разводиться (Втор. 22:13); также в том случае, если мужчина обесчестил необрученную девицу, он должен был заплатить ее отцу 50 сиклей серебра, взять ее в жены и никогда не мог оставить ее (28 ст. и дал.).B одном случае брачный развод был обязателен, а именно: если хозяин дал жену еврею рабу, то, по получении свободы в седьмой год, он должен был оставить жену и детей хозяину (Исх. 21:4). Если же он не хотел расставаться со своей женой, то должен был остаться рабом навсегда. См. «Рабы». Вообще, развод, как вкоренившийся обычай, был допускаем даже без приведения к тому каких-либо оснований, лишь с одним условием, что разведшемуся со своей женой нельзя было вторично взять ее замуж, после того как второй муж (если она шла замуж вторично) тоже развелся с нею или умер (Втор. 24:1 и дал.). Это установление, без сомнения, имело целью пресечь слишком большое легкомыслие при применении развода. Сознание, что он не получит жены обратно, предостерегало мужа от необдуманного шага. Из вышеприведенного текста видно, что брачный развод, согласно древнему обычаю, совершался посредством законного разводного письма. О действительных причинах, которые могли дать мужу право выдать такое письмо жене, с древности велся горячий спор. В Втор. 24:1, говорится: «потому, что он находит в ней что-нибудь», и пр. Во времена Иисуса Христа разные раввинские школы имели различные мнения о значении этих слов. С одной стороны стояла Школа Шаммая, которая под этими словами понимала безнравственные поступки жены и только в таком случае допускала развод; с другой стороны — школа Гиллеля, которая применяла эти слова ко всякого рода мелочам, напр., если жене случалось пережарить пищу, и т.д. На вопрос фарисеев об этом, Христос ответил, что только по жестокосердию их Моисей позволил развод, но что по первоначальному замыслу Божию только прелюбодеяние могло быть поводом к разводу, и кто женится на разведенной, прелюбодействует (Мат. 19:3 и дал.; 5:31 и дал.). Из того, как гласит текст в Map . 10:12, «если жена разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, прелюбодействует», можно понять, что еврейская женщина имела право требовать развода; по греческому и римскому законам это было позволительно (1 Кор 7:13). Еврейский закон ничего не говорит об этом, хотя изредка это и случалось (1 Цар. 25:44). Ев. Марк, может быть, только пользуется выражением более римской окраски для того, чтобы обозначить обоих разведенных супругов. По совету Павла в 1 Кор. 7:13, христианке жене не следовало пользоваться подобным правом по отношению к язычнику мужу, желавшему жить с ней. Если она развелась, то должна была или примириться с мужем, или оставаться безбрачною. Другое установление в связи с разводом имеется в Втор. 21:10 и дал.; оно говорит, что если кто взял в плен девицу на войне и захотел на ней жениться, то должен был ввести ее в свой дом, обрить, очистить, переодеть и дозволить ей в течение месяца оплакать потерю родных, а затем взять ее в жены; но если она после этого потеряет благоволение в глазах его, то он должен был отпустить ее свободною, отнюдь не продавая ее в рабство и не оставляя у себя рабынею. О прелюбодеянии и обряде в том случае, когда муж подозревал жену, см «Блуд»

Психологический словарь

Брак

В общем обиходе имеется тенденция опускать тот момент, что брак – это институт, набор социальных норм. Во всех случаях он действует, согласно местным обычаям, объединяя двух (или иногда более) людей и, по крайней мере, теоретически, связывая их с системой обязательных моделей поведения с целью поддержания единства семьи. Хотя мы не должны их здесь перечислять, следует отметить, что антропологи и социологи различают более двух десятков различных видов брака.

Социологический словарь

Брак

— семейный союз мужчины и женщины, порождающий права  и обязанности  по отношению друг к другу и детям.

Социологический словарь

Брак

семейный союз мужчины и женщины, порождающий и права,  и обязанности  по отношению друг к другу и детям.

Социологический словарь

Брак

– исторически меняющаяся форма  социальных отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество  упорядочивает и санкционирует их половую жизнь  и устанавливает их супружеские и родственные права  и обязанности. 

Социологический словарь

Брак

— исторически меняющаяся форма  социальных отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество  упорядочивает и санкционирует их половую жизнь  и устанавливает их супружеские и родственные права  и обязанности. 

Социологический словарь

Брак

— юридически санкционированная обществом,  социально и личностно целесообразная устойчивая форма  взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

Социологический словарь

Брак

— исторически обусловленная, санкционированная и регулируемая об-вом форма  отношений между женщиной и мужчиной, устанавливающая их права  и обязанности  по отношению друг к другу, к детям и к об-ву. От характера брачных отношений в значительной мере зависят количественные и качественные показатели  воспроизводства населения, физич. и духовное состояние новых поколений. В Б. упорядочивается и реализуется естественная потребность  людей в продолжении рода, преобразованная соц. условиями и культурой. Соц. сущность Б. определяется, в конечном счете, господствующими обществ. отношениями, испытывает влияние  политики, права, нравственности, религии. Санкционируя Б., об-во берет на себя определенные обязательства по его охране и налагает на людей, вступивших в Б., ответственность  за материальное обеспечение и воспитание  детей, а следовательно, за будущее семьи. Как соц. отношение  Б. имеет преимущественно нравственно-правовую природу, поскольку мужчина и женщина выступают в нем как личности и граждане гос-ва. В числе нравственных ценностей, имеющих особенно большое значение  для стабильности брака  (см.), индивидуальная половая любовь, чувства материнства и отцовства, супружеский  и родительский долг, взаимное уважение и помощь. Моногамный Б. приобретает ряд специфич, для данной формации соц.-правовых черт. Так в рабовладельческом об-ве Б. признавался только для свободных граждан, а супружеские отношения рабов рассматривались просто как сожительство.  В раннем европейском средневековье был установлен обязательный для всех церковный брак  однако крепостные могли вступать в Б. лишь с согласия феодала. В условиях капитализма  значительно усиливается воздействие частнособственнических отношений на Б. Распространение при капитализме трудовой деятельности женщин, падение престижа  и влияния религии, демократизации брачно-семейного законодательства и половой морали привели, с одной стороны, к дезорганизации, к кризису "классического" собственнического брака (рост числа разводов и "дезертиров"), с другой  — к развитию новой формы брачных отношений, основывающихся преимущественно на взаимном чувстве и личном выборе и характеризующихся относительным равноправием  супругов. Создание возможности равноправия женщин с мужчинами ведет к нравственному обогащению отношений между полами. Добровольный, равноправный союз мужчин и женщин обеспечивает их права на супружество, материнство  и отцовство.  Правовое и нравственное регулирование  брачных отношений не противоречит свободе брака и направлено в первую очередь на его защиту. Лит. см. к ст. Семья.  А.Г. Харчев.

Социологический словарь

Брак

— в широком смысле — социально организованные половые отношения между мужчиной и женщиной. В узком смысле — Б. представляет собой гражданское состояние мужчины и женщины, их союз для образования семьи , рождения детей. Брачные отношения в современном их понимании — это сочетание разных аспектов взаимоотношений двух взрослых представителей разного пола. В отличие от других социальных отношений Б. включает в себя естественно-биологический элемент  — интимную связь половых партнеров, сексуальные контакты. Кроме этого, брачные отношения имеют экономическую, эмоционально-психологическую, правовую, моральную стороны. В разные исторические времена наличие или преобладание  одной из них было обусловлено характером и уровнем развития общественных отношений. На всем протяжении своей истории общество  по-разному регулировало Б. Мораль  , религия  , право   как социальные институты  , государство   в целом никогда не были индифферентны к половым отношениям между мужчиной и женщиной, так как это связано с людским воспроизводством,  которым человечество было озабочено всегда. "Тайна половой любви, как абсолютная тайна двух, недосягаема для общества, но общество привыкло регламентировать все, что имеет отношение  к продолжению человеческого рода". (Н. Бердяев — ). Понятие  Б. наиболее близко понятию супружества, брачной жизни. Этимология  слова "Б." связана с глаголом брать, т.е. получать в "свою собственность"  (мужа, жену), принимать с какой-то целью,  овладевать кем-то (чем-то). Проблемы возникновения и развития Б. напрямую связаны с появлением на земле людей, с развитием  отношений между мужчинами и женщинами. Очень многие вопросы в проблеме появления людей обоих полов, до сих пор остаются без ответа. Одна из популярных теорий — эволюционистская — построена на данных о постепенном развитии форм жизни на земле. У эволюционистской теории развития человечества, основанной Э. Тайлором и Л. Морганом в середине 19 в. и развитой многочисленными последователями, много сторонников, но достаточно и критиков. Например, американский антрополог Ф. Боас еще в начале 20 в. критиковал идеи указанных авторов за стремление к генерализации объяснения и поиску общих и универсальных законов многообразной человеческой культуры. Считается доказанным, что человечество имело в своей истории добрачный этап. Б. возник на ранних этапах цивилизации как способ регулирования обществом половых отношений и имеет множество исторических форм. Однако сначала он воспринимался мыслителями как изначально и неизменно моногамный. В античном обществе Б. был моногамным с ярко выраженным господством  мужчины. Этот реальный факт  брался как исходный и единственный для всех, кто хотел понять природу и историю брачных и семейных отношений. В связи с этим в средние века безраздельно господствовала "патриархальная теория"  семьи и Б. Это господство основывалось и на Библии, которая знала только такую форму отношений между мужчиной и женщиной, и на учении Аристотеля, который был в то время  непререкаемым авторитетом. Кроме этого "патриархальная теория" была удобным средством для обоснования естественности монархической власти. Теория извечности патриархального характера брачно-семейных отношений использовалась и идеологами буржуазии. Однако в эпоху великих географических открытий и колониального освоения Америки и других континентов шло активное накопление фактов, которые уже не укладывались в прокрустово ложе "патриархальной теории". Историзм  для объяснения развития отношений между полами был использован впервые швейцарским ученым И. Бахофеном в его труде  "Материнское право" (1861), посвященном первобытности. Он связал воедино непонятые до него факты  существования в разных человеческих сообществах моногамии, многоженства и многомужества для объяснения брачных отношений в разные исторические периоды. Почти одновременно идеи эволюционизма  рассматривались другим исследователем — юристом из Шотландии Дж. Мак-Леннаном. Его книга  "Первобытный брак.  Исследование  о происхождении обряда  похищения в свадебных церемониях" вышла в 1865. Оба ученых независимо друг от друга пришли к выводу о добрачном состоянии общества, о существовании до появления брака промискуитета, о первоначальном материнском роде, который предшествовал отцовскому. Мак-Леннан выдвинул гипотезу о широком распространении в первобытном обществе запрета на Б. внутри определенной группы людей, который он назвал принципом экзогамии. В это же время на другом континенте  американский исследователь Л. Морган завершил капитальный труд "Системы родства и свойства человеческой семьи" (1866). Эволюционная схема  развития Б. и семьи (промискуитет, "коммунальная семья" , парный Б., моногамный Б.) была детально описана им позднее в фундаментальной работе "Древнее общество"  (1877). Морган предпринял попытку синтезировать в рамках одной теории многообразие человеческих культур. Немногим позднее идеи эволюционизма брачно-семейных отношений разрабатывались Ф. Энгельсом ("Происхождение  семьи, частной собственности и государства", 1884). Среди известных сторонников эволюционистской теории, которые внесли свою лепту в знание  о развитии половых человеческих отношений, А. Файсон, У. Риверс, М.М. Ковалевский , П.А. Сорокин , М.О. Косвен, С.П. Толстов, А.М. Золоторев, Н.И. Зибер, Р. Бриффолт, Дж. Мэрдок и многие другие. Главные идеи эволюционистов нашли широкую поддержку у последователей, но позже появились и появляются до сего времени отдельные уточнения, пояснения и некоторые опровержения, опирающиеся на новые факты и доказательства. При помощи общих усилий теоретиков-эволюционистов и ученых, добывающих знания опытным путем (археологи, этнографы, палеонтологи, антропологи и др.), можно реконструировать процесс  развития брачных отношений, картина которого на сегодняшний день будет выглядеть в весьма упрощенном виде в изложенном ниже образом. Нужно заметить, что такой анализ  позволяет увидеть преемственность элементов характера брачных отношений у наших современников и людей, проживавших в далекие времена. Добрачное состояние общества было обусловлено существованием на заре человечества человекоподобных особей, живших в одиночку, с присущим им зоологическим индивидуализмом. Позже эти особи стали объединяться в группы, для которых был характерен промискуитет. В понимании сторонников моргановского направления этим понятием определялось отсутствие позитивных социальных норм, которые регулировали отношения между полами, а не всеобщее смешение полов, или свальный грех, как это воспринимается некоторыми учеными и большинством людей. Стихийные половые отношения между членами человеческого коллектива,  который формировался тысячелетиями, имели для него опасность, потому что носили неупорядоченный, промискуитетный характер и не регулировались им. В конечном счете они были запрещены. Социогенез  "прежде всего заключается в обуздании зоологического индивидуализма  становящимися производственными отношениями и формировавшейся как их отражение коллективной волей, в установлении социального контроля над проявлением  животных инстинктов". (Ю.И.Семенов — ). Исторической границей между добрачным состоянием общества и появлением Б. как социального явления принято считать введение запрета на инцест , половые отношения между кровными родственниками, названного Ю.И. Семеновым агамией. Наукой установлено, что доклассовое общество было родовым. Понятие рода по-разному интерпретировалось исследователями. Если Морган считал род разросшейся вширь семьей, то Мак-Леннан понимал его как форму общественной организации, которая предшествовала семье как социальному образованию. Второе считается более аргументированным. Агамный запрет представлял собой фундаментальный принцип  поведения членов родового коллектива. Он являлся единственной нормой поведения в родовом обществе, нарушение которой каралось смертью. Ю.И. Семенов считает, что это связано с тем, что много тысячелетий над людьми властвовал кошмар давно исчезнувших предков. Предполагается, что на ранних стадиях  формирования человечества какие-то половые отношения между членами его объединений таили в себе смертельную опасность. Этнографии известны многообразные запреты на отношения между мужчинами и женщинами. Все они, включая агамию, принадлежат к числу запретов, которые специалисты  именуют табу  (запрет, который никак не мотивируется). Наличие табу — это свидетельство существования более древних социальных норм, чем обычные запреты. Их можно трактовать как средство обуздания зоологических инстинктов, биологических потребностей людей. Р. Бриффолт, С. Рейнак, Г. Вебстер считали, что существование человеческого сообщества невозможно без постоянного контроля над биологическими инстинктами своих членов. Половые табу доказывают их генетическую связь с промискуитетом. Позже возникли и производственные половые табу, которые были связаны с разнообразной деятельностью  людей (рыболовством, охотой, земледелием  и т.д.). Это своеобразное разведение особенностей жизни первобытного человеческого стада во времени. Вся жизнь  первобытного стада чередовалась периодами агамии и промискуитета. Отзвуки таких отношений были заметны сравнительно недавно. Как отмечает Ю.И. Семенов, вплоть до 17 в. и позже некоторые народные праздники в Италии, Германии, России, Франции, Швейцарии отличались значительной свободой половых отношений. Промискуитетные отношения в первобытном обществе подтверждаются многими исследованиями (Л. Файсона, К.Д. Кавелина, М.В. Довнар-Запольского и др.), что не исключало одновременного существования временных и постоянных пар. Однако в то время не было и быть не могло никаких социальных норм, которые регулировали их образование  и распад. При этом надо учитывать, что половые и брачные отношения — это не одно и то же. Если между мужчиной и женщиной не возникает никаких прав и обязанностей, нет санкций со стороны общества за их невыполнение, половые отношения, даже регулярные, нельзя назвать брачными. Первым социальным организмом, который пришел на смену первобытному человеческому стаду, был род. Он был производственным, распределительным, агамным. Этнографами доказано, что появление производственных половых табу сопровождалось бытовым обособлением мужчин и женщин. Во время действия этих табу мужчинам запрещалось не только вступать в половой контакт с женщинами, но и смотреть на них, прикасаться к ним, разговаривать с ними, находиться под одной крышей и даже есть пищу, которую они приготовили. Агамия вызвала к жизни и требование экзогамии, т.е. полного запрета на вступление в половые отношения в одном человеческом коллективе. Одной из причин этого было осознание вреда кровосмешения. В силу последнего признака он не мог существовать изолированно, поэтому объективно возникла необходимость в дуально-родовой организации. При этом роды, составлявшие дуальную организацию, были связаны как социальные общности не по производственной надобности, а в силу необходимости деторождения, биологические же родители — мужчина и женщина — не были связаны производственными отношениями и принадлежали к разным хозяйственным единицам. Каждый род состоял из двух групп: мужской и женско-детской. Мужчины и женщины одного рода могли вступать в половые отношения только с женщинами и мужчинами другого рода. Вступление в половые отношения людей, которые принадлежали к разным родам, было сугубо добровольным, не давало им никаких прав и не влекло никаких обязанностей по отношению друг к другу. Ребенок после рождения, проживал по месту нахождения своей матери, в женско-детской группе рода, к которому женщина принадлежала изначально, вместе с детьми, рожденными другими женщинами. Родовая коммуна  была как хозяйственной, так и социальной организацией, так как в ней обеспечивалось вскармливание и воспитание  детей. Таким образом мужчины и женщины, вступавшие в половые отношения, были не мужьями и женами в современном понимании, а просто половыми партнерами. Этот период развития межполовых человеческих отношений назван групповым Б., т.е. союзом двух родов, так как в качестве сторон в нем выступают не отдельные люди, не просто мужские и женские подгруппы, а роды, как целостные группы. Сущность же группового Б. заключается в ограничении круга возможных половых партнеров рамками определенной родовой организации. При групповом Б. известной была как биологическая родительница только мать ребенка. Отец не был известен. Этот этап развития брачных отношений считается научно установленным фактом. Социально-экономическая структура  первобытного общества постепенно усложнялась. Первоначальные разборные отношения как форма  производственных отношений (когда каждый член коллектива имел право взять долю производственного продукта  для своего пользования) по мере появления избыточного продукта начали дополняться дарообменом между мужчиной и женщиной. Пока мужчина и женщина обменивались дарами, они имели и в сфере половых отношений права  и обязанности  по отношению друг к другу. Это послужило основанием для возникновения индивидуального Б., который является социальной организацией . Однако он еще не был основой семьи, предназначение которой заключается прежде всего в воспроизводстве и социализации нового поколения людей. Парный Б. не предполагал исключительности сожительства. В отличие от более поздней моногамии внебрачная связь в этом Б. не рассматривалась как отклонение от нормы  и не осуждалась обществом. У всех народов в период нахождения их на определенной стадии развития  исследователями отмечается наличие разделения труда между мужской и женско-детской группами, которому были присущи разборные отношения собранного, полученного и т.д. продукта. На смену разборным отношениям пришли распределительные, которые сначала осуществлялись только между мужской и женско-детской группами как целостными образованиями. При этом естественно то, что последняя получала больше, чем отдавала, так как малолетние дети не принимали участия в производстве материальных благ. Естественно и то, что как женщины-матери, так и все общество были заинтересованы в постоянных экономических связях с мужчинами, которые могли отдавать больше, чем получали взамен. Мужчина, который начал давать жене больше продуктов, чем получал от нее, превратился в кормильца ее детей. При этом совершенно не обязательным было его биологическое отцовство.  Эти связи становились все более постоянными. С возникновением парного Б. половые отношения между мужчиной и женщиной становились не только социальными, но и социально-экономическими. При парном Б. появляются и определенные права, и определенные обязанности по отношению друг к другу, но воздержания от половых контактов с другими партнерами не требовалось. С появлением и развитием религии общественно-моральное регулирование  Б. дополняется религиозным. Будучи первоначально легко разрушаемым, непостоянным, в процессе перехода от доклассового общества к классовому индивидуальный Б. постепенно становился все более прочным, дополнялся все новыми формами общественного воздействия и превращался в единственную форму регулирования половых отношений. По мере укрепления института  частной собственности, накопления богатств и усиления экономических интересов, укреплялись и брачные отношения, а добрачные и внебрачные все больше ограничивались. Рост влияния религии и церкви как ее организации в более поздние времена сопровождался введением все больших ограничений на вступление в Б. и затруднением разводов. Становление моногамного Б. (единобрачия), пришедшего на смену парному, было очень сложным и длительным процессом, связанным с формированием классового общества. Известны многие разновидности у разных народов переходных форм Б. от парного к моногамному. Существующие стереотипы  об исторически обусловленном жестком закреплении гендерных ролей мужчин и женщин разрушены вышедшими в 1990-х трудами историографа И.С. Свенцицкой о греческих женщинах античной эпохи, нередко отличавшихся неординарным поведением  в брачно-семейной сфере; в середине 1970-х трудами Э. Шортера, Ж.-Л. Фландрена и Л. Стоуна, посвященным распределению прав и обязанностей между мужчинами и женщинами, внутрисемейным отношениям, в том числе материальным, сексуальным, эмоциональным в английских семьях средневековья. Согласно данным Д. Николаса в Англии в 14-15 вв. для представителей средних и низших слоев городского населения важную роль  в выборе брачного партнера и в семейной жизни играли не только сексуальные влечения, но и "романтическая любовь" , и взаимные чувства. Эти данные  разрушают целый ряд стереотипов о месте и роли женщины в супружеской жизни. Еще одна исследовательница Б. Ханавалт после тщательного исследования документальных источников пришла к выводу, что в средневековом английском крестьянском обществе самым подходящим словом для описания Б. является партнерство, которое было и экономическим, и эмоциональным. Исследованиями опровергнуто положение о том, что в доиндустриальной Европе супружеская семья  представляла собой лишь экономический союз; в ней находилось место и эмоциональной, и сексуальной притягательности. Хотя право предписывало жесткое подчинение  женщин мужчинам, на деле они нередко выступали как равные партнеры мужчин: мужей или сыновей. Дж. Шарп доказал, что в 17 в. в Англии среди простых людей Б. по любви считались не только нормальными, но и желательными, а Б. по расчету были предосудительными и заведомо несчастливыми. В средние века долгое время как обычай,  так и письменное право допускали существование разных вариантов половых союзов между мужчинами и женщинами, которые имели равный социальный статус,  а также временное сожительство  мужчин с женщинами более низкого социального положения. Дети, рожденные в законных и незаконных Б., обычно воспитывались совместно, а иногда даже имели равное право на наследство. Все виды половых отношений имели много общего. Чувственная страсть была движущей силой этих отношений, а духовная близость являлась не только не обязательной, но и необычной (Ю.Л. Бессмертный). В классовом обществе полностью исчезли уравнительные распределения. Мужчины, как правило,  выступают в качестве собственников средств производства. Женщины же получают свою долю произведенного продукта только из доли мужчины: сначала отца, а затем мужа. Иждивенчество в массовом порядке приобретает не социально-экономический, а семейно-экономический характер. Этим продиктованы и мотивы  вступления в Б. Б. становится необходим мужчине, чтобы продлить свой род, передать нажитое имущество законным детям, а женщине — чтобы иметь кормильца. Так как на протяжении всей истории классового общества вплоть до индустриализации только мужчины входили в социально-экономическую производственную систему, женщины были экономически зависимы от них и в обществе, и в семье. Это отражалась и в правовых нормах,  которые закрепляли подчиненное положение женщин. С. Мендельсон, основательно разработавшая некоторые общие для 17 в. проблемы женщин, отмечает, что не все женщины следовали модели поведения, которая предписывалась им традиционным обществом, однако возможности такой самостоятельности были весьма ограниченными, даже в сексуальной сфере, поэтому реальной угрозы патриархальным структурам не создавалось. В докапиталистических обществах вопрос о замужестве дочерей чаще всего решался без их участия, они выдавались или брались замуж по согласованию глав двух семей, т.е. Б. не был личным делом, а отражал интересы  семей. Б. считался пожизненным союзом и его расторжение было значительно затруднено для мужчины, а для женщины практически невозможно. Женщина должна была быть целомудренной до Б. и верной женой в Б., что связано было прежде всего с необходимостью для мужчины быть уверенным в своем биологическом отцовстве в отношении детей, которых она рожала и которые становились наследниками его имущества. Существовал обычай наказывать неверных жен, эта обязанность сначала принадлежала мужу, а в более позднее время и государству. Во Франции еще в середине 19 в. за супружескую неверность жена могла быть заключена в тюрьму от трех месяцев до двух лет (А. Бебель). Однако требование соблюдать супружескую верность должно было быть распространено и на мужчин, чтобы полностью исключить "женскую порочность". Поэтому в обществах, где индивидуальный Б. был единственным регулятором межполовых связей, ограничение половых отношений рамками Б. считалось обязательным и для женщин, и для мужчин. Однако в классовом обществе запрет внебрачных половых отношений был реальным только для женщин, он был закреплен как моральными нормами, так и правовыми. Мужчины были гораздо свободнее. То же французское законодательство 19 в. признавало за мужчиной право иметь любовницу, если они встречались за пределами супружеского дома. Таким образом, двойной стандарт, двойная мораль по отношению к женщинам и мужчинам были реалиями жизни в классовом и индустриальном обществе и практически остаются таковыми во многих современных обществах. Отношения между мужем и женой в разных социальных классах строились по принципу подчинения женщин мужчинам, но основания для этого были разными. Если в классе  собственников жена была не просто иждивенкой мужа, но и зависела от него, как и дети, в силу того, что он являлся частным собственником, то в семьях неимущих женская зависимость обуславливалась традицией и тем, что она находилась на содержании мужа, хотя бы частично. Развитие капитализма  привело к социальному востребованию женщин как дешевой рабочей силы. Вовлечение женщин в общественное производство  привело к изменению ее положения не только в обществе, но и в семье. Женщина сама стала зарабатывать деньги,  т.е. исчезла необходимость целиком и полностью зависеть материально от других. Становление экономической независимости женщин подорвало основы господства мужа над женой. Экономическая сторона брачных отношений стала видоизменяться. Это обстоятельство послужило основанием для возникновения эгалитарного Б., в котором отношения сторон являются равноправными. Процесс эгалитаризации Б. длителен, сложен, противоречив и характерен для всех слоев общества. Включение женщин в общественно-экономические отношения автоматически не влекло их юридического равноправия с мужчинами, за это им пришлось бороться. 19 в. знаменателен возникновением и развитием женского движения за уравнивание прав с мужчинами. В настоящее время законами многих стран предусмотрены равные права обоих полов. Изменения положения женщины в социально-экономической и социально-правовой сфере не замедлили сказаться и на брачно-семейных отношениях. Увеличение самостоятельности женщин в целом привело к расширению свободы их выбора, и, в частности, в матримониальном и сексуальном поведении. Стала меняться сама идеология  Б. и семьи. Существенное изменение  претерпевала и мотивация  Б. Если раньше повсеместно основной целью Б. (хотя во многих обществах она остается таковой и сегодня) было деторождение и бездетные пары рассматривались как наказанные Богом или дефектные, то сегодня в развитых странах мира все чаще ценность  детей отодвигается с первого места на пятое-седьмое, уступая индивидуальным стремлениям получить удовлетворение  от жизни с любимым человеком, быть материально обеспеченным, оберегать собственное здоровье,  достичь высот в профессиональной карьере и т.д. Например, в современных индустриальных обществах распространение получили бикарьерные Б., в которых оба партнера нацелены на собственные профессиональные достижения и не озабочены деторождением и домашними обязанностями. Репродуктивная функция  перестала быть основной и единственной целью Б. по многим причинам:  высвобождения людей из-под воздействия религиозных представлений, демократизации общества, эмансипации женщин и др. Экономический фактор  является одним из ведущих при заключении Б., так как это связано с созданием необходимой материальной базы будущей семьи. Исследователи отмечают, что чем большую роль в обществе играет частная собственность, тем сильнее действие  экономического интереса  при заключении брачного союза. Одной из исторических брачных форм являются Б. по любви мужчины и женщины, сильнейшей эмоциональной привязанности, сочетающейся с физическим влечением,  когда личностные качества избранника (избранницы) так же значимы, как и его половые признаки. Критерии выбора брачного партнера определяются обществом, но сам выбор индивидуален, избранник (избранница) при этом являются уникальными личностями, замена которых невозможна именно в силу своей неповторимости. Потребность  в половой любви появилась сравнительно недавно. Ю.Л. Бессмертный отмечает, что, например, в 12-13 вв. Б. рассматривался как союз в принципе не совместимый с любовью, как комплексным чувством,  сочетающим духовную и плотскую близость. Чувственные отношения полов появляются лишь в игровой, куртуазной сфере, где социальная и правовая регламентация  была не такой сильной, а возможности для установления новых вариаций отношений между полами были большими. Социальная роль  любовного флирта была существенной, так как помогала разрушать стереотипные образцы отношений между мужчинами и женщинами. Например, российскому дворянству 19 в. любовный флирт помогал в личном самоутверждении и способствовал переосмыслению традиционных жизненных ценностей. Необычные межполовые эмоциональные отношения как притягательное поведение отдельных индивидов стали той питательной средой, из которой со временем родились новые нормы отношений между мужчинами и женщинами, ставшие впоследствии массовыми. Исследования историографов и социальных историков показывают наличие и роль эмоциональных отношений между супругами не только в раннее новое время, но и в средние века (Д. Николас). Э. Гидденс  , проведший в начале 1990-х анализ сексуальных и личных отношений в современном обществе, пришел к выводу, что они стали более интимными, т.е. более открытыми и близкими. Идеализация  Б., заключенного по любви, была широко распространена в СССР. Именно такой Б. считался морально оправданным. Вместе с тем, Б., заключенные по любви, как свидетельствовали результаты многих советских социологов, нередко оканчивались разводами (данные А.Г. Харчева, М.С. Мацковского, Н.Г. Юркевича и др.). Только чувство, положенное в основу Б., не может быть гарантией его стабильности и успешности. "…человек  не для того только существует, чтоб любиться; неужели вся цель мужчины — обладание такою-то женщиной, вся цель женщины — обладание таким-то мужчиною?" (А. Герцен). Для современного Б. лучшей основой можно считать сочетание чувства с разумом. В разные исторические времена относительное количество состоящих в Б. людей брачного возраста (по сути могущих вступать в половой акт) по отношению к живущим современникам колеблется. Так, в доклассовом обществе в брачных отношениях состояли все его члены (кроме малолетних и престарелых). Там не могло быть ни "старых холостяков", ни "старых дев". Состояние вдовства или развода являлось лишь временным, так как разделение труда   делало невозможным отдельное существование мужчин и женщин (Ю.И. Семенов). В более позднее время существовала значительная часть населения, не состоящая в Б. в связи с экономической или социальной несостоятельностью, а также в связи с социокультурными обоснованиями предпочтительности безбрачия (например, монахи в христианстве). В современном мире большинство людей живет в Б. Важнейшей характеристикой Б. является стабильность  — это устойчивость, прочность супружеских отношений, которые задают тон всем остальным внутрисемейным отношениям. Данное понятие является довольно узким, оценивающим только тесноту связи между мужем и женой, не вдаваясь в характеристику совокупности отношений в семье и не рассматривая успешности комплекса  брачно-семейных отношений. Определить, какие отношения считать устойчивыми, довольно трудно. Считается, что чем меньше разводов, тем прочнее Б. Стабильность может быть обусловлена воздействием как внешних факторов, так и внутренних. Внешние факторы  (например, социально-правовая регламентация) могут быть настолько жесткими, что не допускают разрыва брачных отношений почти ни при каких обстоятельствах. Такое положение может кардинальным образом не совпадать с индивидуальными ориентациями, что обуславливает внутреннюю неудовлетворенность супругов и напряженность между ними. В современном обществе стабильность как одна из характеристик брачных отношений не может считаться единственным и достаточным условием оправдания их существования. Кроме нее необходимо должна присутствовать как субъективная составляющая состояния брачных отношений личная удовлетворенность Б. Именно наличие этого признака позволяет относить Б. как современный социальный институт  к таким, где происходит самореализация  личности. Поэтому истинная стабильность обеспечивается внутренними источниками, желаниями самих супругов. И здесь уже необходимо рассматривать такие характеристики супружеских отношений, как качество  супружества, успешность Б. и т.д. Б. могут распадаться естественным путем, т.е. в связи со смертью одного или обоих супругов, или прекращаться их волевым усилием. Развод — это одна из форм прекращения Б. путем его юридического оформления, т.е. социально санкционированный распад брачных отношений. На протяжении столетий отношение к разводу и формы развода отличались в зависимости от господствующих религиозных и социокультурных установок. Долгое время право на развод было преимуществом мужчин. Свобода  разводов является обратной стороной свободы Б. Впервые в истории равенство  мужчин и женщин перед законом было провозглашено Французской революцией 1793, когда Б. заключались по взаимному согласию и была предусмотрена система  разводов. Однако уже в 1794 эти нововведения были уничтожены контрреволюцией. Вторым историческим примером стала Россия. Развод стал возможен по требованию как мужа, так и жены в советской России сразу после Октябрьских событий (1917). Это было значительное достижение  в уравнивании социальных прав женщин с мужчинами в брачно-семейной сфере. Под воздействием этих нововведений и феминистского движения многие страны по примеру России ввели в свое законодательство схожие нормы, предоставив право развода и женщине. Длительное время расторгнуть Б. можно было только при наличии вины со стороны одного из супругов, прежде всего в силу супружеской измены. В настоящее время многие страны мира предусматривают развод "без вины". Ни в одном из вопросов брачно-семейной сферы перемены не происходили так радикально, как в области развода в 1970-х. Новые законы  о разводе были приняты в Англии, Австрии, Франции, Германии, Швеции, Голландии, Дании, Швейцарии, Норвегии, Финляндии, Австралии, большинстве штатов США, немногим позже и в таких католических странах, как Италия, Испания, Португалия (О.А. Хазова). Это произошло в связи со значительным отставанием правовых норм от изменившихся социальных условий и стало возможным благодаря тому, что на смену традиционной форме Б. с четким распределением  ролей супругов, где на жену возлагались только функции домохозяйки, а на мужа ее кормильца, на смену понятия Б. как нерушимого пожизненного союза, пришла новая форма Б. — Б.-товарищества, Б.-партнерства. Эта форма является более хрупкой, но зато не дискриминирует супругов, оба имеют одинаковые права и обязанности. Сохранение единства такого союза все меньше зависит от давления общества, и все больше — от воли самих супругов. Коэффициент  разводимости в той или иной стране можно объяснять индивидуальными ожиданиями и ролью Б. в обществе. Чем больше брачные партнеры ориентированы только на индивидуальные ожидания, тем выше будет уровень разводов при их неосуществимости. Б., не нацеленный на интересы семьи, менее устойчив, так как более уязвим в силу меньшей зависимости друг от друга мужчины и женщины. Согласно действующему законодательству Беларуси права и обязанности супругов порождает лишь Б., заключенный в государственных органах, а расторжение Б. производится судом в порядке искового производства. (По имеющимся данным UNDP в 1996 мировым лидером по соотношению процента юридических разводов от количества бракосочетаний была Беларусь. Этот процент составил 68. Второе место занимала Российская

Социологический словарь

Брак

(marriage) — социально подтвержденный и иногда юридически заверенный союз между взрослыми мужчиной и женщиной. Некоторые доиндустриальные общества признают многобрачие, то есть полигинию (мужчина может жениться более чем на одной женщине) или, что гораздо реже, полиандрию (женщина может выходить замуж более чем за одного мужчину). Однако намного более распространенной формой брака  является моногамия,  даже в обществах, где разрешено многобрачие. См. Родство;  Семья;  Социология семьи.  В доиндустриальных обществах брак регулировался семейными отношениями и главным образом отражал интересы  семьи. Ожидания были связаны с женитьбой либо в пределах группы (эндогамия) , либо, напротив, вне ее (экзогамия) . В индустриальных обществах персональный выбор более заметен с идеей романтичной любви, то есть на основе "эмоционального индивидуализма" , что имеет большое влияние.  Однако он, похоже, осуществляется в целом в пределах узкого социального диапазона. Другой  формой брака, все чаще встречающегося в индустриальных обществах, является сожительство.  Мужчина и женщина имеют сексуальные отношения без бракосочетания, хотя часто это — прелюдия к браку. В намного меньшем масштабе встречаются "беспутный" (как лесбийский, так и гомосексуальный) брак и коллективные браки. Социологическое изучение брака в индустриальных обществах направлено в настоящее время  на ряд проблем, включая: (а) брачные пропорции — число состоящих в браке взрослых по отношению к взрослому населению. На них, похоже, оказывают влияние несколько факторов, в том числе брачный возраст,  изменения в рождаемости, продолжительность жизни, миграция,  войны и важные экономические обстоятельства, включая изменяющиеся модели занятости замужних женщин; (б) распределение  власти в рамках брачных отношений. Действительность такова, что оно может медленно изменяться. Но пока во всех социальных классах экономические и жилищные решения все еще принимаются мужчинами. Симметричная семья  остается исключением; (в) "открытие"  насилия в браке. Значительный объем исследований показывает широкое распространение злоупотреблений по отношению к женщинам в рамках брака во многих обществах и во всех социальных классах (см. Избиение жены) . Такие исследования подкрепляют феминистскую критику институтов брака и семьи; (г) факторы,  воздействующие на повторный брак. В индустриальных обществах число повторных браков увеличивается среди разведенных и овдовевших. Это явление привело к признанию новой семейной формы — повторно создаваемой семьи (или сводной семьи) — предполагающей соединение партнеров, которые приводят с собою отпрысков предыдущих отношений. Несмотря на рост коэффициента  разводов, повторный брак в большинстве индустриальных обществ становится все более популярным, вызывая к жизни понятие  серийной моногамии.

Философский словарь

Брак

социально одобренный союз мужчины и женщины, заключаемый для сексуального, межличностного общения, совместного воспитания детей, сотрудничества в организации быта и досуга. Главная причина его существования в обществе – дети. И древнейшие табу, и современные юридические и нравственные нормы брака обеспечивают такие условия, в которых родители знают и воспитывают своих детей, а дети знают своих родителей и могут пользоваться их помощью и поддержкой. Формы брака исторически изменчивы. В первобытную эпоху существовал групповой брак, когда каждый мужчина определенной группы племени считался мужем каждой женщины другой его группы. При полигамном браке один мужчина находился в браке с несколькими женами (встречается и сегодня в ряде мусульманских стран Азии и Африки). У некоторых племен бытует и поныне пережиточная форма полиандрического брака – сожительство нескольких мужчин с одной женщиной или нескольких женщин с одним мужчиной. Подавляющее большинство современных жителей Земли предпочитает моногамную форму брака – союз одного мужчины с одной женщиной, наиболее соответствующий потребностям и возможностям человека как личности. В последние десятилетия в Америке и странах Западной Европы появились альтернативы моногамному браку – групповые («браки коммун»), открытые (допускающие супружескую неверность по соглашению между супругами) и пробные (заключаемые на некоторое время без юридического оформления) браки. Преимущество таких браков не доказано. Напротив, все данные говорят о том, что именно полноценный моногамный брак, в отличие от фиктивного, является условием сохранения и развития личности, поскольку, как правило, его отличает атмосфера любви и уважения, способность супругов к сотрудничеству в решении жизненных проблем, к духовному взаимообогащению.

Философский словарь

Брак

— исторически обусловленная, санкционируемая и регулируемая обществом форма взаимоотношений женщины и мужчины, определяющая их права и обязанности друг к другу и их детям. Типы и формы Б. существенно изменялись в ходе исторического развития. Беспорядочные брачные отношения в пределах первобытного рода (промискуитет) сменились дуально-родовым или групповым Б., предполагавшим половую связь не между конкретными лицами, а между родами (экзогамия). Постепенно сексуальные отношения между мужчиной и женщиной, принадлежащих к разным родам, сузились до однопоколенных, приведших к парному Б. Первоначально каждый из супругов жил в своем роду, затем муж стал переходить в род жены (матрилокальный Б.), а позже — жена в род мужа (патрилокальный Б.). С развитием земледелия и скотоводства повышается роль мужчины в ведении хозяйства, в заботе о детях и имуществе. Б. становится монолокальным: супруги входят в состав одной семьи и одного хозяйства. Распад родоплеменных отношений сопровождался отмиранием полигамии и зарождением моногамии. Жена и дети подпадают под власть мужчины — главы семьи. В социально неоднородном обществе, вопреки законам половой любви, Б. заключались преимущественно по экономическим возможностям семей; стратовость соблюдалась и в сфере семейно-брачных отношений. Массовое вовлечение женщин в общественно-производственную деятельность, вызванное промышленной революцией, рост образованности и культуры женщины способствовали их социальной защищенности и установлению бытового равенства с мужчиной. В современном цивилизованном мире полигамия — скорее исключение, чем правило. Сегодня Б. — чаще всего добровольный союз мужчины и женщины, основанный на взаимной склонности, оформленный в установленном законом порядке, направленный на создание или сохранение семьи. Несмотря на то, что правовая защита супружества и кровнородственных отношений — одна из гарантий социальной защищенности личности, не все мужчины и женщины прибегают к юридическому оформлению Б. Одних устраивают свободные сексуальные отношения, других — церковный В., третьих — фактический Б. Фактический Б. — это добровольный союз, совместное проживание мужчины и женщины, неоформленные в установленном законом порядке; отношения сугубо на неформальной основе. Встречаются и фиктивные Б., заключаемые чаще всего по меркантильным соображениям без намерения создать семью. В идеале Б. — союз мужчины и женщины, основанный на любви, верности, взаимоподдержке, чувстве долга и ответственности за судьбу друг друга и детей. В ряде стран наряду со свободой Б. существует и свобода его расторжения, что выражается в разводе. Развод — свидетельство утраты нравственной сущности Б. Функционирование Б. осуществляется не в отрыве от социально-экономических, религиозных, нравственных, правовых, имущественных и иных отношений людей. Все эти процессы несут на себе отпечаток времени и развиваются в рамках исторических противоречий. Назначение Б. — обеспечение супружеского счастья посредством эмоционально-сексуальной и нравственной взаимной удовлетворенности, чадолюбия, материального благополучия, постоянного роста духовности. Однако на пути реализации этой задачи стоят многочисленные преграды экономического, имущественного и психологического характера, преодолеть которые не всегда возможно. Во многих странах мира сегодня наблюдается рост частоты и количества разводов, снижение рождаемости ниже уровня, необходимого для простого воспроизводства населения. В современном обществе происходит варьирование моделей брачных отношений, что связано с трансформацией социальных связей и форм организации социокультурной жизни, динамизмом осуществляющихся подвижек, воздействием идеологии разнообразных социальных движений (феминизм, движения сексуальных меньшинств и т.д.). Существенное влияние на отношения Б. оказывает и юридическое расширение прав детей. С.Д. Лаптенок

Экономический словарь

Брак

некачественные товары, непригодные к употреблению; продукция, не удовлетворяющая требования стандартов.

Экономический словарь

Брак

— 1. товар, по своим качествам не отвечающий требуемым условиям. Скрытый брак (выявленный в процессе потребления товара) может рассматриваться как страховой интерес товаропроизводителя, который через договор страхования своей гражданской ответственности пытается переложить возмещение ущерба за Б. на страховщика; 2. исторически обусловленная, санкционированная и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям.

Экономический словарь

Брак

А. Товар, по своим качествам не отвечающий оговоренным условиям, требованиям. Скрытый брак, обнаруженный в процессе эксплуатации или потребления товара, должен рассматриваться как страховой интерес товаропроизводителя. При наличии договора страхования возмещение ущерба за Б. переносится на страховщика. Б. Форма отношений между мужчиной и женщиной, закрепляющая и определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям.

Экономический словарь

Брак

(reject; poilage) изделия и работы, продажа (сдача) которых потребителю не допускается из-за наличия в них дефектов. В зависимости от наличия дефектов — устранимых и неустранимых — различают Б. исправимый и Б. окончательный (неисправимый). Наряду с абсолютным показателем Б. исчисляется его доля в общем объеме готовых изделий, деталей, работ. В стоимостном выражении абсолютная величина Б. исчисляется как сумма затрат на производство окончательного (неисправимого) Б. и исправление бракованных изделий. К Б. относят стоимость окончательно забракованной продукции, стоимость материалов, полуфабрикатов и деталей, испорченных при переналадке оборудования сверх установленных норм, а также затраты на исправление Б. и затраты, превышающие установленные нормы расхода на гарантийный ремонт. Б. коммерческий — нарушения правил оформления перевозочных документов, платежных документов, таможенных деклараций и т.п., в результате которых эти документы утрачивают юридическую силу либо возникают различные трудности при выдаче груза (вплоть до полной конфискации), при взаимных расчетах грузоотправителей и грузополучателей; нарушение сроков доставки груза, засылка, порча, утрата груза и т.д.

Психологическая энциклопедия

Брак

(Marriage; Ehe, Hochzeit) — в зависимости от контекста в работах Юнга брак рассматривается как длительное взаимоотношение между мужчиной и женщиной или как внутреннее сочетание мужского и женского начал в психике индивида, или как коньюкция, или же как священный брак — иерогамия.Базируясь на принципе взаимопритягательности противоположностей, Юнг рассматривал браки (с внешней стороны) как союзы людей с разным складом личности. Брачную модель с точки зрения аналитической психологии Юнг рассматривает в работе " как психологическое отношение" (КДД, с. 209-224). Идея внутреннего брака (сочетания мужских и женских черт) основана на юнговской идее, что каждый человек в потенциале обладает полным спектром психологических возможностей, из чего следует, что личность может быть описана в терминах равновесия между мужскими и женскими составляющими элементами.

Толковый словарь Даля

Брак

м. законный союз мужа и жены; супружество; таинство венчания, соединение четы церковию. и мн. церк. брачный пир. Жених весел, всему браку радость. Вообще пиршество, почетное угощенье (от брашно?). Всхоте брак сотворити ему (Св. Борису), Нест. | В высш. знач. союз церкви с Господом, воссоединение человека через церковь. без повенчания, сожительство. морганический, когда несродная мужу, по происхождению, жена и дети ее лишаются родовых законных отцовских прав. осочетание, брачение ср. венчание, повенчание четы, обряд освящения брака установленным церковью таинством. Брачный, относящийся ко браку, к свадьбе. Брачить кого, венчать, более употреб. обрачить; брачиться, сочетаться браком, венчаться, быть обвенчанным.

Толковый словарь Ожегова

Брак

Не соответствующие стандартам, недоброкачественные, с изъяном предметы производства

Юридический словарь

Брак

— в семейном праве добровольный, равноправный союз женщины и мужчины, заключаемый для создания семьи и порождающий взаимные права и обязанности супругов. Б. заключается в органах записи актов гражданского состояния. С 1994 г. в ряде стран (Швеция, Дания, Норвегия) введена специальная процедура регистрации сожительства однополых пар, влекущая для сторон ряд правовых последствий заключения Б.

Cлово «брак» означает:

брак:

Источник: Википедия

Большой современный толковый словарь русского языка

I м.

1.Венчание как одно из семи христианских таинств, в процессе которого союз жениха и невесты благославляется священником специальным церковным обрядом.

2.Семейный союз мужчины и женщины; супружество. II м.

1.Испорченные или не соответствующие установленным требованиям промышленные изделия; недоброкачественный товар. отт. То, что признано негодным для какой-либо цели из-за имеющихся недостатков.

2.Изъян, повреждение ( на промышленном изделии, товаре ) .

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка Ефремовой

Брак

1. м. Семейный союз мужчины и женщины; супружество.

2. м.
1) а) Испорченные или не соответствующие установленным требованиям промышленные изделия; недоброкачественный товар. б) Что-л., признанное негодным для какой-л. цели из-за имеющихся недостатков.
2) Изъян, повреждение (на промышленном изделии, товаре).

Словарь Даля

Брак

муж. законный союз мужа и жены; супружество; таинство венчания, соединение четы церковию. Браки мн. , церк. брачный пир. Жених весел, всему браку радость. Вообще пиршество, почетное угощенье (от брашно?). Всхоте брак сотворити ему (Св. Борису), Нест. | В высш. знач. союз церкви с Господом, воссоединение человека через церковь. Брак без повенчания, сожительство. Брак морганический, когда несродная мужу, по происхождению, жена и дети ее лишаются родовых законных отцовских прав. Бракосочетание, брачение ср. венчание, повенчание четы, обряд освящения брака установленным церковью таинством. Брачный, относящ. ко браку, к свадьбе. Брачить кого, венчать, более употреб. обрачить; брачиться, сочетаться браком, венчаться, быть обвенчанным. БРАК муж. , нем. товар, оказавшийся негодным, порченым или ниже должной доброты. Из браку можно иногда выбрать годную вещь. | Бракование, браковка. Целый день занимался браком. Браковать что, разбирать товар по доброте, на разные сорта (руки); сортировать. | Признавать негодным в дело. Ты за что мою работу бракуешь? Браковаться, быть бракуему. Отпускной товар бракуется, пересматривается приставом, разбирается по достоинству на известные руки, разряды. Бракование ср. браковка жен. брак муж. действие бракующего; браковой, относящ. до брака, браковки. Браковщик муж. браковщица жен. пристав для браковки товаров; вообще всякий, кто разбирает товар по сортам, или бракует вещь, признавая ее негодною.

Словарь русского языка Лопатина

Брак

брак, -а

Словарь русского языка Ожегова

Брак

1 семейные отношения между мужчиной и женщиной, супружеские отношения Вступить в б. Расторгнуть б. Незарегистрированный б. брак 2 не соответствующие стандартам, недоброкачественные, с изъяном предметы производства, а также сам изъян в изделии Стекло с браком. Борьба с браком. брак 2 ! не соответствующие стандартам, недоброкачественные, с изъяном предметы производства Стекло с браком. Борьба с браком.

Современный толковый словарь, БСЭ

Брак

семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. В большинстве современных государств закон требует соответствующего оформления (регистрации) брака в специальных государственных органах; наряду с этим в некоторых государствах правовое значение придается также браку, заключенному по религиозным обрядам. В некоторых государствах (напр., во Франции) при оформлении брака нередко заключается брачный контракт. В Российской Федерации признается только брак, заключенный в государственных органах записи актов гражданского состояния (загсах). До 1944 к зарегистрированному приравнивался т. н. фактический (незарегистрированный) брак. См. Семья. — (Braque) Жорж (1882-
1963) , французский живописец. Один из основателей кубизма («Женщина с гитарой»,
1913). Автор многих декоративно-изящных композиций.

Толковый словарь Ефремовой

Брак

1. м. Семейный союз мужчины и женщины; супружество.

2. м.
1) а) Испорченные или не соответствующие установленным требованиям промышленные изделия; недоброкачественный товар. б) Что-л., признанное негодным для какой-л. цели из-за имеющихся недостатков.
2) Изъян, повреждение (на промышленном изделии, товаре).

Толковый словарь русского языка Ушакова

Брак

брака, м. сожительство супругов, совокупность бытовых и правовых отношений, связывающих мужа и жену. Вступить в брак. Счастливый брак. Состоять в браке. Брак их продолжался недолго. || Форма закрепления и узаконения супружеских отношений (офиц.). Церковный брак. Законный брак (дореволюц.). Гражданской брак (зарегистрированный гражданскими властями; до революции – внебрачное сожительство). Фактический брак (официально не зарегистрированный).

Толковый словарь русского языка Ушакова

Брак

брака, мн. нет, м. (нем. Brack). Испорченная, имеющая Дефект продукция. В литейном цехе много брака. || Дефект, изъян товара.

Словарь экономических терминов

Брак

—
1) добровольный равноправный пожизненный союз мужчины и женщины, заключенный с соблюдением определенных правил с целью создания семьи, рождения и воспитания детей, ведения общего хозяйства. В российском законодательстве, в Семейном Кодексе Российской Федерации, принятом Государственной Думой 8 декабря 1995 г, отсутствует определение брака. Закон указывает, что признается брак, заключенный только в органах записи актов гражданского состояния (загсе). Права и обязанности супругов возникают со дня государственной регистрации заключения брака в органах записи актов гражданского состояния. Заключение брака производится в личном присутствии лиц. вступающих о брак, после истечения месяца со дня подачи ими заявления. При наличии уважительных причин этот срок может быть сокращен или увеличен, но не более чем на месяц. При наличии особых обстоятельств (беременности, рождения ребенка, непосредственной угрозы жизни одной из сторон и др.) брак может быть заключен и день подачи заявления. Главное основание расторжения брака — невозможность дальнейшей совместной жизни супругов и сохранения семьи. При взаимном согласии на расторжение брака супругов, не имеющих общих несовершеннолетних детей, расторжение брака производится в органах загса. При наличии у супругов общих несовершеннолетних детей или при отсутствии согласия одного из супругов на расторжение брака последнее производится в судебном порядке. Брак считается прекращенным со дня регистрации расторжения брака в органах загса;
2) некачественные товары, непригодные к употреблению; продукция, не удовлетворяющая требования стандартов.

Словарь экономических терминов

Брак

ГРАЖДАНСКИЙ- см. ГРАЖДАНСКИЙ БРАК .

Словарь экономических терминов

Брак

ГРУППОВОЙ- см ГРУППОВОЙ БРАК

Словарь экономических терминов

Брак

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ- см ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ БРАК .

Словарь экономических терминов

Брак

ФАКТИЧЕСКИЙ- см. ФАКТИЧЕСКИЙ БРАК .

Словарь экономических терминов

Брак

ЦЕРКОВНЫЙ- см ЦЕРКОВНЫЙ БРАК

Однотомный большой юридический словарь

Брак

— в семейном праве добровольный, равноправный союз женщины и мужчины, заключаемый для создания семьи и порождающий взаимные права и обязанности супругов. б. заключается в органах записи актов гражданского состояния. с 1994 г. в ряде стран (швеция, дания, норвегия) введена специальная процедура регистрации сожительства однополых пар, влекущая для сторон ряд правовых последствий заключения б.

Полный орфографический словарь русского языка

Брак

брак, -а

Викисловарь

Брак

семейный союз двух (или более) супругов; супружеские отношения

Викисловарь

Брак

некачественный товар, дефектное изделие изъян, повреждение, дефект (на промышленном изделии, товаре)

Викисловарь

Брак

(в обоих значениях)

Викисловарь

Брак

(в обоих значениях)